Genealogia da Moral – Friedrich Nietzsche (The Genealogy of Morals – Portugues)

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Genealogia da Moral – Friedrich Nietzsche (The Genealogy of Morals – Português)

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Publicado pela primeira vez em alemão em 1887, A Genealogia da Moral foi concebido por Nietzsche como um esclarecimento e suplemento ao seu tratado de 1882 Além do Bem e do Mal. Em seu último trabalho publicado, Ecce Homo, Nietzsche descreveu os ensaios que constituem A Genealogia da Moral como “três aberturas decisivas por parte de um psicólogo para uma reavaliação de todos os valores” e afirmou que eles eram “no que diz respeito à expressão, aspiração e arte do inesperado, talvez as coisas mais curiosas que já foram escritas”. Embora essa autoavaliação seja provavelmente um exagero, A Genealogia da Moral é amplamente reconhecida como uma contribuição única para a filosofia, tanto em conteúdo quanto em estilo.

O estilo é intencionalmente difícil, planejado alternadamente para encorajar, repelir e enganar. “Em cada caso”, escreveu ele, “o início é calculado para mistificar; é frio, científico, até mesmo irônico, intencionalmente empurrado para o primeiro plano, intencionalmente reticente. … No final, em cada caso, em meio a trovões assustadores, uma nova verdade brilha entre nuvens espessas.” No primeiro ensaio, Nietzsche introduz a ideia de ressentimento, a fonte e a base (ele afirma) das religiões cristã e judaica e o mecanismo psicológico fundamental da “revolta dos escravos” associada na moralidade, uma inversão avaliativa realizada pelos oprimidos para compensar e permitir que eles suportem sua impotência e sua frustração concomitante.

Nietzsche contrasta valores “nobres”, cuja oposição central é a de “bom” e “mau” aplicada aos próprios seres humanos, com valores “escravos”, cuja oposição central é “bom” e “mal” aplicada às ações. A ostentação desta última oposição no cristianismo representa, de acordo com Nietzsche, “a grande insurreição contra o domínio dos valores nobres” comuns à Roma pagã e à Grécia antiga. O segundo ensaio começa com uma discussão sobre a promessa e o valor do esquecimento, depois traça as origens da culpa e da má consciência até a crueldade autodirigida, a aplicação interna de um instinto animal naturalmente brutal que foi impedido de encontrar expressão externa.

Nietzsche prossegue fornecendo uma análise da origem e do propósito da punição nas sociedades humanas. “A crueldade”, afirma Nietzsche controversamente em Ecce Homo, “é aqui exposta, pela primeira vez, como um dos elementos mais antigos e indispensáveis na fundação da cultura”.

“Ideais ascéticos”, cujas “três grandes palavras de pompa são pobreza, humildade e castidade”, são o tema do terceiro ensaio, o mais longo da obra e talvez seu ponto alto retórico. Nietzsche considera aqui o ideal ascético como instanciado por artistas, acadêmicos e sacerdotes, observando diferenças entre os três grupos na expressão e nos efeitos do ideal. Ele questiona por que os ideais ascéticos são tão poderosos, visto que, como ele acredita, são geralmente prejudiciais à saúde e ao bem-estar humanos, concluindo que o poder do ideal ascético surgiu de uma escassez histórica de ideais concorrentes e que “o homem desejará o Nada em vez de não desejar nada”.

Contestando a percepção popular de que uma perspectiva científica se opõe, em princípio, à religiosidade, sendo esta última o lar natural dos ideais ascéticos, Nietzsche deduz de sua análise da “vontade de verdade” que a relação da ciência com os próprios ideais ascéticos não é de forma alguma antagônica. De fato, “a ciência representa a força progressiva na evolução interna desse ideal”; além disso, “a valorização dos ideais ascéticos implica inevitavelmente a valorização da ciência”. Nietzsche também implica, de forma interessante, a si mesmo e à sua própria Genealogia na preservação de ideais ascéticos, identificando o vínculo entre tais ideais e a própria filosofia como muito forte. O terceiro ensaio é notável por ter sido destacado por Nietzsche como um exercício de exposição de um aforismo.

Estudiosos, notadamente Christopher Janaway, têm discutido se o aforismo sobre o qual o ensaio é supostamente um comentário é a epígrafe de sua obra anterior Assim Falou Zaratustra, ou, em vez disso, o primeiro dos parágrafos numerados do ensaio. O estilo turbulento e aleatoriamente erudito de Nietzsche contribuiu para sua recepção mista na filosofia e na cultura em geral, e para o entendimento de que ele estava tão preocupado com a virtuosidade literária quanto com a clareza filosófica. No entanto, apesar da complexidade literária de sua obra, ainda é possível questionar seu conteúdo — como Bertrand Russell fez em sua História da Filosofia Ocidental — “O que devemos pensar das doutrinas de Nietzsche? Até que ponto são verdadeiras?

São úteis em algum grau? Há nelas algo de objetivo ou são meras fantasias de poder de um inválido?” “Não há como escapar de Nietzsche”, escreveu HL Mencken em 1908.

“Você pode segurá-lo com vaias e zombarias e levantar suas saias virtuosas ao passar por ele, mas seu rugido está em seus ouvidos e suas blasfêmias penetram em sua mente.” Quer suas simpatias blasfemas nos atraiam ou repelem, e quer sua análise, em última análise, desestabilize ou apenas reforce nossos pressupostos éticos iniciais, a Genealogia da Moral continua sendo uma obra essencial na história das ideias, cuja relevância moral e política mostra poucos sinais de diminuição.

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