De genealogie van de moraal – Friedrich Nietzsche (The Genealogy of Morals – Nederlands)

Description

De genealogie van de moraal – Friedrich Nietzsche (The Genealogy of Morals – Nederlands)

Nederlands version

De Genealogie van de Moraal, voor het eerst gepubliceerd in het Duits in 1887, was door Nietzsche bedoeld als een verduidelijking en aanvulling op zijn verhandeling Beyond Good and Evil uit 1882. In zijn laatst gepubliceerde werk, Ecce Homo, beschreef Nietzsche de essays die De Genealogie van de Moraal vormen als “drie beslissende toenaderingen van een psycholoog tot een herwaardering van alle waarden” en beweerde dat ze “wat betreft expressie, aspiratie en de kunst van het onverwachte, misschien wel de meest merkwaardige dingen waren die ooit zijn geschreven.” Hoewel deze zelfevaluatie waarschijnlijk een overdrijving is, wordt De Genealogie van de Moraal algemeen erkend als een unieke bijdrage aan de filosofie, zowel qua inhoud als qua stijl.

De stijl is opzettelijk moeilijk, bedacht om beurten te bemoedigen, af te stoten en te misleiden. “In elk geval”, schreef hij, “is het begin berekend om te mystificeren; het is koel, wetenschappelijk, zelfs ironisch, opzettelijk naar voren geschoven, opzettelijk terughoudend. … Aan het einde, in elk geval, te midden van angstaanjagende donderslagen, schittert een nieuwe waarheid tussen de dikke wolken.” In het eerste essay introduceert Nietzsche het idee van ressentiment, de bron en basis (zo beweert hij) van de christelijke en joodse religies en het fundamentele psychologische mechanisme van de daarmee gepaard gaande “slavenopstand” in de moraal, een evaluerende omkering die door de onderdrukten wordt uitgevoerd om hun machteloosheid en de daarmee gepaard gaande frustratie te compenseren en zichzelf in staat te stellen deze te verdragen.

Nietzsche contrasteert “nobele” waarden, waarvan de centrale tegenstelling die van “goed” en “kwaad” is, toegepast op mensen zelf, met “slaafse” waarden, waarvan de centrale tegenstelling die van “goed” en “kwaad” is, toegepast op handelingen. De opschepperij over deze laatste tegenstand binnen het christendom vertegenwoordigt, volgens Nietzsche, “de grote opstand tegen de heerschappij van nobele waarden” die kenmerkend was voor het heidense Rome en het oude Griekenland. Het tweede essay begint met een bespreking van belofte en de waarde van vergetelheid, en traceert vervolgens de oorsprong van schuld en een slecht geweten tot zelfgerichte wreedheid, de innerlijke toepassing van een van nature bruut dierlijk instinct dat geen uiting kan vinden.

Nietzsche geeft vervolgens een analyse van de oorsprong en het doel van straf in menselijke samenlevingen. “Wreedheid”, stelt Nietzsche controversieel in Ecce Homo, “wordt hier voor het eerst ontmaskerd als een van de oudste en meest onmisbare elementen in de grondslag van de cultuur.” “Ascetische idealen”, waarvan “de drie grote prachtwoorden armoede, nederigheid en kuisheid zijn”, vormen het onderwerp van het derde essay, het langste deel van het werk en misschien wel het retorische hoogtepunt.

Nietzsche beschouwt hier het ascetische ideaal als belichaamd door kunstenaars, geleerden en priesters, en merkt verschillen op tussen de drie groepen in de uitdrukking en uitwerking van het ideaal. Hij vraagt zich af waarom ascetische idealen zo krachtig zijn, aangezien ze, zoals hij gelooft, over het algemeen schadelijk zijn voor de menselijke gezondheid en het menselijk welzijn. Hij concludeert dat de kracht van het ascetische ideaal voortkwam uit een historisch gebrek aan concurrerende idealen en dat “de mens liever het Niets wenst dan helemaal niet”.

Tegenstrijdig met de populaire opvatting dat een wetenschappelijke visie in principe tegengesteld is aan religiositeit, aangezien laatstgenoemde de natuurlijke bakermat is van ascetische idealen, leidt Nietzsche uit zijn analyse van de “wil tot waarheid” af dat de relatie tussen wetenschap en ascetische idealen zelf helemaal niet antagonistisch is. Sterker nog, “de wetenschap vertegenwoordigt de progressieve kracht in de innerlijke evolutie van dat ideaal”; sterker nog, “de waardering van ascetische idealen brengt onvermijdelijk de waardering van wetenschap met zich mee.” Interessant genoeg betrekt Nietzsche zichzelf en zijn eigen Genealogie ook bij het behoud van ascetische idealen, waarbij hij de band tussen dergelijke idealen en de filosofie zelf als zeer sterk beschouwt.

Het derde essay is opmerkelijk omdat Nietzsche het heeft aangemerkt als een oefening in de uiteenzetting van een aforisme. Wetenschappers, met name Christopher Janaway, hebben betwist of het aforisme waarop het essay zogenaamd een commentaar is, het motto is van zijn eerdere werk Aldus sprak Zarathustra, of in plaats daarvan de eerste van de genummerde alinea’s van het essay. Nietzsches turbulente, lukraak erudiete stijl heeft bijgedragen aan zijn gemengde ontvangst in de filosofie en de bredere cultuur, en aan het besef dat hij net zozeer begaan was met literaire virtuositeit als met filosofische helderheid.

Desondanks is het, ondanks de literaire complexiteit van zijn werk, nog steeds mogelijk om de inhoud ervan te onderzoeken – zoals Bertrand Russell deed in zijn Geschiedenis van de Westerse Filosofie – “Wat moeten we denken van Nietzsches doctrines? In hoeverre zijn ze waar?

Zijn ze in enige mate nuttig? Is er iets objectiefs in, of zijn het louter machtsfantasieën van een zieke?” “Aan Nietzsche valt niet te ontkomen,” schreef H.L.

Mencken in 1908. “Je kunt hem wel eens aanstaren en bespotten en je deugdzame rokken optillen als je hem voorbijloopt, maar zijn gebrul klinkt in je oren en zijn godslasteringen zinken je in de ziel.” Of de godslasterlijke sympathieën ons nu aantrekken of afstoten, en of de analyse ervan uiteindelijk onze aanvankelijke ethische vooronderstellingen verontrust of alleen maar versterkt, de Genealogie van de Moraal blijft een essentieel werk in de ideeëngeschiedenis, waarvan de morele en politieke relevantie weinig tekenen van afnemen vertoont.

Info

The Genealogy of Morals – Friedrich Nietzsche, Nederlands (De genealogie van de moraal – Dutch) can be downloaded up to 5 times within 14 days of purchase. Your purchase includes access to multiple downloadable eBook formats:

• AZW3: Used only on Kindle devices and apps
• EPUB: Widely supported on most e-readers except Kindle
• HTML: Can be opened in any web browser — ideal for online reading.
• MOBI: For older Kindle devices.
• PDF: Printable and viewable on nearly all devices — ideal for fixed-layout content.
• RTF: Rich Text Format — works with most word processors and supports basic formatting.
• TXT: Plain text format — universally compatible, but no formatting.

Have questions?
Check out our FAQs page for quick answers. If you need further assistance with your purchase, feel free to contact us — we’re here to help!