La genealogía de la moral – Friedrich Nietzsche (The Genealogy of Morals – Espanol)

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La genealogía de la moral – Friedrich Nietzsche (The Genealogy of Morals – Español)

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Publicada por primera vez en alemán en 1887, La genealogía de la moral fue concebida por Nietzsche como una aclaración y un complemento a su tratado de 1882 Más allá del bien y del mal. En su última obra publicada, Ecce Homo, Nietzsche describió los ensayos que constituyen La genealogía de la moral como “tres propuestas decisivas por parte de un psicólogo para una revalorización de todos los valores” y afirmó que eran “en lo que respecta a la expresión, la aspiración y el arte de lo inesperado, quizás las cosas más curiosas que jamás se hayan escrito”. Si bien esta autoevaluación es probablemente una exageración, La genealogía de la moral es ampliamente reconocida como una contribución única a la filosofía tanto en contenido como en estilo.

El estilo es intencionadamente difícil, ideado por turnos para envalentonar, repeler y engañar. “En cada caso”, escribió, “el comienzo está calculado para mistificar; es frío, científico, incluso irónico, intencionalmente empujado al primer plano, intencionalmente reticente.

… Al final, en cada caso, en medio de truenos temibles, una nueva verdad brilla entre densas nubes”. En el primer ensayo, Nietzsche introduce la idea del resentimiento, la fuente y base (sostiene) de las religiones cristiana y judía y el mecanismo psicológico fundamental de la “rebelión de esclavos” asociada en la moralidad, una inversión evaluativa realizada por los oprimidos para compensar y para permitirse soportar su impotencia y la frustración que la acompaña. Nietzsche contrasta los valores “nobles”, cuya oposición central es la de “bien” y “mal” tal como se aplican a los propios seres humanos, con los valores “serviles”, cuya oposición central es “bien” y “mal” tal como se aplican a las acciones.

La jactancia de esta última oposición en el cristianismo representa, según Nietzsche, “la gran insurrección contra el dominio de los valores nobles” comunes a la Roma pagana y la antigua Grecia. El segundo ensayo comienza con una discusión de la promesa y el valor del olvido, luego rastrea los orígenes de la culpa y la mala conciencia a la crueldad autodirigida, la aplicación interna de un instinto animal naturalmente brutal al que se le ha impedido encontrar expresión externa. Nietzsche continúa proporcionando un análisis del origen y el propósito del castigo en las sociedades humanas.

“La crueldad”, afirma Nietzsche controvertidamente en Ecce Homo, “se expone aquí, por primera vez, como uno de los elementos más antiguos e indispensables en la fundación de la cultura”. Los “ideales ascéticos”, cuyas “tres grandes palabras pomposas son pobreza, humildad y castidad”, son el tema del tercer ensayo, el más largo de la obra y quizás su punto culminante retórico.

Nietzsche considera aquí el ideal ascético tal como lo ejemplifican artistas, eruditos y sacerdotes, señalando las diferencias entre los tres grupos en su expresión y efectos. Se pregunta por qué los ideales ascéticos son tan poderosos, dado que, según él, generalmente son perjudiciales para la salud y el bienestar humanos, concluyendo que el poder del ideal ascético surgió de una escasez histórica de ideales rivales y que «el hombre preferirá la Nada a no desear nada». En contra de la percepción popular de que una perspectiva científica se opone, en principio, a la religiosidad, siendo esta última el hogar natural de los ideales ascéticos, Nietzsche deduce de su análisis de la «voluntad de verdad» que la relación de la ciencia con los propios ideales ascéticos no es en absoluto antagónica. De hecho, «la ciencia representa la fuerza progresiva en la evolución interna de ese ideal»; es más, «la valoración de los ideales ascéticos implica inevitablemente la valoración de la ciencia».

Nietzsche también se implica de manera interesante a sí mismo y a su propia Genealogía en la preservación de los ideales ascéticos, identificando el vínculo entre tales ideales y la filosofía misma como muy fuerte. El tercer ensayo es notable por haber sido señalado por Nietzsche como un ejercicio de exposición de un aforismo.

Los académicos, en particular Christopher Janaway, han debatido si el aforismo sobre el cual el ensayo supuestamente es un comentario es el epígrafe de su obra anterior Así habló Zaratustra, o en cambio el primero de los párrafos numerados del ensayo. El estilo turbulento y desordenado de Nietzsche ha contribuido a su recepción mixta en la filosofía y la cultura en general, y a la comprensión de que estaba tan preocupado por el virtuosismo literario como por la claridad filosófica.

Sin embargo, a pesar de la complejidad literaria de su obra, aún es posible preguntarse sobre su contenido —como hizo Bertrand Russell en su Historia de la filosofía occidental—: “¿Qué debemos pensar de las doctrinas de Nietzsche? ¿Hasta qué punto son verdaderas? ¿Son útiles en algún grado? ¿Hay en ellas algo objetivo, o son meras fantasías de poder de un inválido?”.

“No hay forma de escapar de Nietzsche”, escribió HL Mencken en 1908. “Puedes sostenerlo como un silbido y una burla y levantar tus virtuosas faldas al pasar junto a él, pero su rugido está en tus oídos y sus blasfemias se hunden en tu mente”. Ya sea que sus simpatías blasfemas nos atraigan o nos repelan, y ya sea que su análisis en última instancia perturbe o solo refuerce nuestras presuposiciones éticas iniciales, la Genealogía de la moral sigue siendo una obra esencial en la historia de las ideas cuya relevancia moral y política muestra pocas señales de disminuir.

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